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十大著名诗词_

2021-09-09 17:02:46诗集古诗网
  中国古代十大著名诗词 第十名: 《江南春》杜牧 千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风

  中国古代十大著名诗词 第十名: 《江南春》杜牧 千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。 第九名: 《声声慢〃寻寻觅觅》李清照 寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候,最难将息。 三杯两盏残淡酒,怎敌他、晚来风急!雁过也,正伤心,却是旧时相 识。 满地黄花堆积。憔悴损,如今有谁堪摘?守著窗儿,独自怎生得黑。 梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。这次第,怎一个愁字了得! 第八名: 《春望》杜甫 国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。 烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。 第七名: 《蝶恋花》柳永 伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。 草色烟光残照里,无言谁会凭阑意? 拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。 第六名: 《虞美人》李煜 春花秋月何时了,往事知多少。 小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。 问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。 第五名: 《水调歌头》苏轼 〔丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇。兼怀子由。 〕 明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年? 我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。 起舞弄清影,何似在人间! 转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆? 人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。 但愿人长久,千里共婵娟。 第四名: 《将进酒》李白 君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。 君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。 天生我材必有用,千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。 岑夫子,丹丘生,将进酒,君莫停。 与君歌一曲,请君为我侧耳听。 钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱,径须沽取对君酌。 五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。 第三名: 《丑奴儿》辛弃疾 少年不识愁滋味,爱上层楼。爱上层楼,为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休,却道新凉好个秋。 第二名: 《无题》李商隐 相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始 干。 晓镜但愁云宾改,夜吟应觉月光寒。蓬山此去多无路,青鸟殷勤为探 看。 第一名: 《满江红》岳飞 怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸,壮怀激烈。 三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲、白了少年头,空悲切! 靖康耻,犹未雪。臣子恨,何时灭?驾长车踏破、贺兰山缺! 壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河,朝天阙! 赤壁怀古 苏轼 大江东去,浪淘尽、千古风流人物。故垒西边,人道是、三 国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一 时多少豪杰。 遥想公瑾当年, 小乔初嫁了, 雄姿英发。 羽扇纶巾, 谈笑间, 樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人间如梦, 一樽还酹江月。 短歌行 魏 曹操 对酒当歌。人生几何。譬如朝露。去日苦多。 慨当以慷。忧思难忘。何以解忧。 唯有杜康。 青青子衿。悠悠我心。但为君故。沉吟至今。 呦呦鹿鸣。食野之苹。 我有嘉宾。鼓瑟吹笙。 明明如月。何时可掇。忧从中来。不可断绝。 越陌度阡。 枉用相存。契阔谈宴。心念旧恩。 月明星稀。乌鹊南飞。绕树三匝。何枝可依。 山不厌高。海不厌深。周公吐哺。天下归心。 将进酒 李白 君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。 君不见,高堂明镜悲白发,朝如 青丝暮成雪。 人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。 天生我材必有用,千金散尽 还复来。 烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。 岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫 停。 与君歌一曲,请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。 古 来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。 主人何 为言少钱,径须沽取对君酌。 五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与你同销万 古愁 罗贯中《三国演义· 卷首词》 ) 滚滚长江东逝水, 浪花淘尽英雄。 是非成败转头空, 青山依旧在, 几度夕阳红。 蜀道难! 噫,吁嚱,危乎高哉!蜀道之难,难于上青天! 蚕丛及鱼凫,开国何茫然!尔来四万八千岁,不与秦塞通人 烟。西当太白有鸟道,可以横绝峨嵋巅。地崩山摧壮士死,然后 天梯石栈方钩连。 上有六龙回日之高标, 下有冲波逆折之回川。 黄鹤之飞尚不 得过,猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。扪参历 井仰胁息, 以手抚膺坐长叹。 问君西游何时还?畏途巉岩不可攀。 但见悲鸟号古木,雄飞从雌绕林间。又闻子规啼夜月,愁空 山。 蜀道之难, 难于上青天, 使人听此凋朱颜。 连峰去天不盈尺, 枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗,砯崖转石万壑雷。其险也若 此,嗟尔远道之人,胡为乎来哉。 剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。所守或匪亲,化为 狼与豺。朝避猛虎,夕避长蛇,磨牙吮血,杀人如麻。锦城虽云 乐,不如早还家。 蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟。 译文: 噫,哎呀,好高啊好险啊!蜀道之难,难于上青天! 蚕丛和鱼凫是古蜀国的帝王,他们开国的事业何等茫然。从古到今四万八千年,秦蜀二 地从不通人烟。西面太白山上只有鸟飞的路线,可以通往峨眉山巅。多少壮士在地裂山崩中 死去,然后才有一条天梯似的栈道互相钩连。 上有那驾着六龙的日车也要回头的高峰, 下有那奔腾澎湃的激流也要倒退的迴川。 连高 飞的黄鹤也不得过啊,猿猴要过也无法攀援。青泥岭上路,盘旋又盘旋,百步九折绕山峦。 抬起头来不敢出大气,手摸星辰头顶天。只好坐下来手按胸口发长叹:“西行的人啊,你什 么时候回来呢?这可怕的蜀道,实在难以登攀!” 只听见鸟儿在古树上哀号,雌的跟着雄的飞绕在林间。又听见子规在月下哭泣:“不如 归去!不如归去!??”一声声,愁满空山。蜀道之难,难于上青天!听一听也会使人失去 青春的容颜。山峰连着山峰,离天还不到一尺远,千年枯枝倒挂在悬岩上边。激流和瀑布各 把神通显,冲得山岩震,推着巨石转,好一似雷霆回响在这万壑千山。“蜀道是这样的艰险 啊!可叹(你们这些)远道而来的人,不知是为了什么?” 剑门关气象非凡,但也格外高险。一人来把守,万人难过关。把关的人若是不可靠,他 反而成为祸患。行人来到这里,早上要防备猛虎的袭击,晚上要警惕长蛇的暗算。它们磨快 了牙齿,时刻要摆人肉宴。被它们杀害的人啊,密密麻麻,成千上万。“锦城虽说是个好地 方,倒不如早早回家去!” 蜀道之难,难于上青天!当我踏上归途回身西望,还止不住连声长叹。 《师说》 (韩愈) 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知 之者, 孰能无惑?惑而不从师, 其为惑也, 终不解矣。 生乎吾前, 其闻道也固先乎吾, 吾从而师之; 生乎吾后, 其闻道也亦先乎吾, 吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵 无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人, 其出人也远矣, 犹且从师而问焉; 今之众人, 其下圣人也亦远矣, 而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所 以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻 师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学 而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫 之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼 年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道 之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能 及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒, 其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必 不如师, 师不必贤于弟子, 闻道有先后, 术业有专攻, 如是而已。 李氏子蟠, 年十七, 好古文, 六艺经传皆通习之, 不拘于时, 学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不 是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的 问题,就始终不能解开。出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他,拜他 为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。我是向 他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理 存在的地方,就是老师所在的地方。 唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,他们 超出一般人很远,尚且要跟从老师请教(他,焉为代词) ;现在的一般人,他们才智不及圣 人也很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣 人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子,选择老师来教他。但 是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习 书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老 师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了 。我没有看到他的明达。 巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟 子”的人,就聚在一起嘲笑他们。问他们,就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。 把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱;把官大的人当做老师,就被认为近于谄媚。”哎! 求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在 他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊! ? 圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,贤能 都比不上孔子。孔子说:“三人行,则必有我师。”所以学生不一定不如老师,老师不一定比 学生贤明。接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已。 李家的孩子叫李蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传文都普遍地学习了,没有被 时代的风气所影响,向我学习。我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他。 [2] (唐刘禹锡〈陋室铭〉 ) 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室[1] , 惟吾德馨[2] 。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒[3] ,往 来无白丁 [4] 可以调素琴 。 [5] 阅金经 , [6] 无丝竹之乱耳 。 [7] , 无案牍之劳形[8] 。南阳诸葛庐[9] ,西蜀子云亭[10] ,孔子 云:“何陋之有[11]?” 【译文】 山不在于它的高低,有仙人居留便会出名;水不在于深浅,有蛟龙潜藏就会显得神灵。 这虽然是一间陋室, 但我的道德高尚却到处传闻。 苔痕布满阶石, 一片碧绿; 草色映入帘帷, 满室葱青。往来谈笑的都是博学之士,浅薄无识之徒不会到此。可以随心抚弄素琴,可以潜 心阅读佛教。没有嘈杂的音乐扰乱听觉,没有繁忙的公务催劳伤神。这间陋室如同南阳诸葛 庐,又如西蜀子云亭。正如孔子所说:“有什么理由认为它是粗陋的呢?”(李祚唐) 《荀子· 劝学篇》 君子曰:学不可以已。 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳, 輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳 则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗 言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗, 教使之然也。诗曰: 「嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。 神之听之,介尔景福。 」神莫大于化道,福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高 之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾 也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水 也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风 至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射 干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立 者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为 芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。 故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。 物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生 蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所 构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就溼也。草木畴生,禽兽群 焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉; 树成荫,而众鸟息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也, 君子慎其所立乎! 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明 自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。 骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折; 锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄 泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢 道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇 无足而飞,鼫鼠五技而穷。 《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮, 心如结兮!”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小 而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不 积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始 乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有 终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者, 政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也, 诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎 耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。 小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之 躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也美其身,小人之学 也以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告 二谓之囋。傲,非也, 囋、非也;君子如向矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言, 蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间, 则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君 子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲, 问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。 学莫便乎近其人。 礼乐法而不说, 诗书故而不切, 春秋约而不速。 方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其 人。 学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼, 安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将 原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之, 顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈 舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不 隆礼,虽察辩,散儒也。 问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者, 勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后 可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。 故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言, 谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:匪交匪舒,天 子所予。此之谓也。 百发失一, 不足谓善射; 千里蹞步不至, 不足谓善御; 伦类不通, 仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂 巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者 也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也, 故诵数以贯之, 思索以通之, 为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使口非是无 欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之 五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移 也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后 能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其 光,君子贵其全也。 君子说:学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得符 合拉直的墨绳,用煣的工艺把它制成车轮, (那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使再干枯 了, (木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。所以木材用墨线量过,再经辅具加 工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自 己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了。 所以,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教, 就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同, 这是教育使之如此。 《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正 直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了,福分 没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思索, (却)不如片刻学到的知识(多) ;我曾经踮起脚远望, (却)不如登到高处看 得广阔。登到高处招手,胳膊没有比原来加长,可是别人在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有比原 来加大,可是听的人听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人, 并不是能游水,却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同, (只是君子)善于借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风 一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫 “射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长 在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入 臭水里, 君子下人都会避之不及, 不是艾本身不香, 而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境, 交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘 记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂, 太柔弱了又易被束缚, 与人不善会惹来怨恨, 干柴易燃, 低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就 会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为 可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。 堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了;积累善行 养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没 有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远; 劣马拉车走十天, (也能走得很远, )它的成功就在于不停地走。 (如果)刻几下就停下来了, (那么) 腐烂的木头也刻不断。 (如果)不停地刻下去, (那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙 齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿, 两个蟹钳, (但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。 因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨 大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他。眼睛不能同时看 两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是 没有办法。 《诗》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为要专一不偏 邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会 因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深 渊,崖岸就不会干枯。行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》《书》等经典入手到 、 《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样长期积累,必能深 入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的 懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录; 《诗经》是心声之归结; 《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。 《礼经》敬重礼仪, 《乐经》讲述中和之声, 《诗经》 《尚书》博大广阔, 《春秋》微言大义,它们已经 将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕是 极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的 七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了 完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以, 没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回 音一般,不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。 《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略; 、 《诗经》《尚书》古朴但不 、 切近现实; 《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。 所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解 释一下《诗经》 《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻 求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛 就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》 《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍 米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失 为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面 前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合乎礼义之 道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨; 对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。所以,跟不可 与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因 此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。 《诗经》说:“不浮 躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶, 就不能算是善射; 驾驭车马行千里的路程, 只差半步而没能走完, 这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。学 习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多, 桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿 良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就 不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地, 就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步,那么, 在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。活着是如此,到 死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机 应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出 它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 欧阳修《蝶恋花》 庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。 泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。 【赏析】 这是深闺佳人的伤春词。 作者以含蕴的笔法描写了幽居深院的少妇伤春及怀人的复杂思 绪和怨情。不写佳人先写佳人居处。三迭“深”字,则佳人禁锢高门,内外隔绝、闺房寂落之 况,可以想见。树多雾浓、帘幕严密,愈见其深。“章台路”当指伊人“游冶处”,望而不见正 由宅深楼高而来。可知物质环境之华贵,终难弥补感情世界之凄清。望所欢而不见,感青春 之难留,佳人眼中之景,不免变得暗淡萧索。感花摇落而有泪, 含泪而问花,花乱落而不语。 伤花实则自伤,佳人与落花同一命运。是花是人?物我合一,情景交融,含蕴最为深沉。整 首词如泣如诉,凄婉动人,意境浑融,语言清丽,尤其是最后两句,向为词评家所赞誉 篇末“泪眼问花”,实即含泪自问。花不语,也非回避答案,“乱花飞过秋千去”,不是比语言 更清楚地昭示了她面临的命运吗?在泪光莹莹之中,花如人,人如花,最后花、人莫辨,同 样难以避免被抛掷遗弃而沦落的命运。 这种完全用环境来暗示和烘托人物思绪的笔法, 深婉 不迫,曲折有致,真切地表现了生活在幽闭状态下的贵族少归难以明言的内心隐痛。 词的上片着重写景,但“一切景语,皆情语也”(王国维《人间词话》,在深深庭院中,已宛 ) 然见到一颗被禁锢的与世隔绝的心灵。词的下片着重写情,雨横风狂,催送着残春,也催送 女主人公的芳年。她想挽留住春天,但风雨无情,留春不住。于是她感到无奈:“泪眼问花 花不语,乱红飞过秋千去”,只好把感情寄托到命运同她一样的花上。这两句包含着无限的 伤春之感。清人毛先舒评曰:“?泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去?,此可谓层深而浑成。” (王又华《古今词论》引)他的意思是说语言浑成与情意层深往往是难以兼具的,但欧词这 两句却把它统一起来。这两句情感层次如下:第一层写女主人公因花而有泪 。见花落泪, 对月伤情,是古代女子常有的感触。此刻女子正在忆念走马章台(汉长安章台街,后世借以 指游冶之处)的丈夫,可是望而不可见,眼中唯有在中横遭摧残的花儿,由此联想 到自己的命运,不禁伤心泪下。第二层是写因泪而问花。泪因愁苦而致,势必要找个发泄的 对象。 这个对象此刻已幻化为花, 或者说花已幻化为人。 于是女主人公向着花儿痴情地发问。 第三层是花儿在一旁缄默,无言以对。紧接着词人写第四层:花儿不但不语,反而象故意抛 舍她似地纷纷飞过秋千而去。人儿走马章台,花儿飞过秋千 ,有情之人 、无情之物对她都 报以冷漠 ,怎能不让人伤心 !这种借客观景物的反应来烘托、反衬人物主观感情的写法, 正是为了深化感情。 词人一层一层深挖感情,并非刻意雕琢,而是象竹笋有苞有节一样 ,自然生成,逐次展开, 在自然浑成、浅显易晓的语言中,蕴藏着深挚真切的感情。 这首词意境深远。词中写景写情,而景与情又是那样的融合无间 ,浑然天成,构成了一个 完整的意境。词人刻画意境也是有层次的。从环境来说,它是由外景到内景,以深邃的居室 烘托深邃的感情,以灰暗凄惨的色彩渲染孤独伤感的心情。从时间来说,上片是写浓雾弥漫 的早晨 ,下片是写风狂雨暴的黄昏,由早及晚,逐次打开人物的心扉。过片三句,近人俞 平伯评曰:“?三月暮?点季节,?风雨?点气候,?黄昏?点时刻,三层渲染,才逼出?无计?句来。” ( 唐宋词选释》 《 )暮春时节,风雨黄昏;闭门深坐,情尤怛恻。个中意境,仿佛是诗,但 诗不能写其貌; 是画, 但画不能传其神; 唯有通过这种婉曲的词笔才能恰到好处地勾画出来。 尤其是结句,近人王国维认为这是一种“ 有我之境”。所谓“有我之境”,便是“ 以我观物, 故物皆著我之色彩” 《人间词话》。 ( ) 也就是说, 花儿含悲不语, 反映了词中女子难言的苦痛; 乱红飞过秋千,烘托了女子终鲜同情之侣、怅然若失的神态。而情思之绵邈,意境之深远, 尤令人神往。 《蝶恋花》柳永 伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。 草色烟光残照里,无言谁会凭阑意? 拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。 《将进酒》李白 君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。 君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。 天生我材必有用,千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。 岑夫子,丹丘生,将进酒,君莫停。 与君歌一曲,请君为我侧耳听。 钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱,径须沽取对君酌。 五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。